Condividere:
10 tendenze bizzarre degli antichi romani e greci
Gli antichi romani e greci avevano un atteggiamento molto liberato nei confronti del sesso, una cosa sorprendente, anche per gli standard odierni. Avevano divinità devote ad esso, festival in cui partecipare e economie locali che lo circondavano. Il sesso non era qualcosa di cui vergognarsi o nascosto alla vista pubblica. Piuttosto, era qualcosa di cui rallegrarsi.
10Phallic Bricks Of Pompei
Conosciamo tutti la leggenda che circonda Pompei. La gente originaria della Città del Peccato si crogiolava in un calore perpetuo di promiscuità - la promiscuità ha detto di aver ispirato la furia degli dei con l'eruzione del Vesuvio nel 79 d.C. Poiché gli scavi dei suoi resti quasi perfettamente conservati iniziarono nel XVIII secolo, gli archeologi hanno scoperto un grande affare per quanto riguarda l'identità sessuale di Pompei.
L'economia di Pompei prosperò in più di 40 bordelli, il più famoso dei quali fu chiamato "Lupanare Grande", tradotto oggi come "casa del piacere". Le stanze di questi bordelli erano spesso anguste e buie, con un piccolo materasso di paglia posizionato sotto un pezzo di materiale illustrativo pornografico appeso al muro. Nonostante le loro apparenze, sarebbe fuorviante classificare questi bordelli come il vago decadimento dell'economia di Pompei. Piuttosto, esistevano su una piattaforma molto pubblica e senza vergogna, accanto al forum e ai bagni pubblici, entrambi siti importanti di un più ampio sistema di sesso (pubblico).
Visita le rovine di Pompei oggi, e senza dubbio vedrai i "mattoni fallici" di Pompei che indicano la strada per la casa di piacere più vicina con un fallo eretto inciso nella sua pietra. E se questi non erano abbastanza chiari indicatori, falli eretti erano spesso posizionati sopra le porte dei bordelli e delle residenze private come notizie di buona fortuna.
9Voyeurism
"Si può guardare, ma non toccare", era in qualche modo un tema guida per l'opera d'arte antica romana e greca, come indicato dalle numerose opere d'arte scoperte oggi che mostrano tali provocazioni. Lo si può scoprire da soli al Gabinetto Segreto nel Museo Archeologico Nazionale di Napoli.
Questo "Gabinetto Segreto" ospita una collezione di opere d'arte erotiche dell'Antica Roma. Uno di questi dipinti murali, sorprendentemente, Pompei, mostra questo voyeurismo con un uomo e una donna che hanno rapporti sessuali davanti al loro inserviente, che è visibile sullo sfondo.
Nell'antica Grecia, esiste un corpo d'arte dedicato alle Menadi, i seguaci femminili di Dioniso, il dio del vino greco, la follia rituale, l'euforia religiosa e il teatro. Le opere che circondano queste donne erano molto esplicite e gli atti sessuali rappresentati dall'opera d'arte mostravano le figure come oggetti da osservare. Questa idea del voyeurismo nell'arte erotica era duplice, in cui un voyeur esisteva all'interno dell'opera d'arte, come nel caso di un'idria che dipinge la Dormiente e i Satiri, oltre che all'esterno dell'opera d'arte, dove lo spettatore (o "innocente spettatore") anche è diventato un voyeur.
8L'economia della condivisione delle mogli
La civiltà etrusca fu assimilata nella Repubblica romana durante il IV secolo aC. Tuttavia, le loro dogane sono rimaste in gran parte intatte.
Le donne etrusche erano conosciute per il loro atteggiamento liberato nei confronti del rapporto sessuale e della nudità. Tenevano i loro corpi in forma e spesso camminavano nudi, godendosi il piacere di tutti gli uomini che venivano da loro. "Il matrimonio" era una costruzione allentata. Era normale che i bambini non avessero idea di chi fosse il loro padre e che le donne non chiedessero.
Affreschi dipinti sulle tombe di The Bulls, The Bigas e The Floggings, a Tarquinia, mostrano questi tipi di scene erotiche.
7 Contest di professionisti dei sessi
Kenneth Reckford, un esperto dei classici, analizzò il lavoro di Aristofane in una serie di saggi intitolati La commedia vecchia e nuova di Aristofane. Un saggio, "Aischrologia", affronta il rituale di stagione di Thesmophoria nell'antica Grecia. Solo le donne ateniesi sposate parteciparono a questo rituale, che mirava a promuovere la fertilità. In preparazione, le donne si astengono dal rapporto sessuale e spesso fanno il bagno come un atto di purificazione. Durante questo affare di tre giorni, le donne eseguivano vari atti di "magia della fertilità". Inoltre, condividevano barzellette oscene e racconti delle loro indecenze e giocavano con giocattoli che riproducevano genitali maschili e femminili.
Questo rituale, abbinato al festival Eleusinian Haloa, ha dato alle donne l'opportunità di rilasciare una frustrazione sessuale repressa attraverso l'uso liberale di simboli sessuali, dolci pornografici, attività rauche e spiacevoli melodie per mancanza di una frase migliore. Durante Haloa, secondo Reckford, le donne greche potevano "dire le cose più brutte e vergognose l'una all'altra", sparandosi insulti l'un l'altro riguardo alla sessualità e alla volgarità, mentre proclamavano le loro indiscrezioni.
6Fun al Carnevale
Secondo Mikhail Bakhtin, un erudito di teoria e filosofia letteraria, il Carnevale della letteratura antica era un free-for-all, in cui le persone avrebbero tirato fuori dalla finestra la divisione di classe, il rispetto e la sensibilità. Non c'era "dire di no" e certamente non si diceva "troppo". Il carnevale era puro id. Sospendi la realtà e immagina una scena di stravaganza, con banchetti di cibo e vino, risate e sesso. A Carnival, tutti erano uguali, e anche osservazioni degradanti ispiravano un'energia rigenerativa, anche se ciò poteva essere in parte dovuto al numero di droghe e sostanze intossicanti che usavano per eliminare le inibizioni.
Arthur Edward Waite nel suo libro Una nuova enciclopedia della Massoneria Dice: "I festival erano orge di vino e sesso: c'erano ogni tipo di ubriachezza e ogni aberrazione del sesso, quella che porta all'altra. Su tutti regnava il Fallo ".
Questi rituali carnevaleschi risalgono già al V secolo aC e si svolgevano durante l'equinozio di primavera. Non dovrebbe sorprendere il fatto che queste feste, chiamate I misteri dionisiaci, fossero dedicate a Dioniso, il dio greco di tutti i tuoi desideri terreni e promotore di tutti i tuoi poveri processi decisionali. Questo carnevale ispirò l'equivalente romano, il baccanale.
La maggior parte del processo di iniziazione per uomini e donne è conosciuta grazie ad una collezione di affreschi conservati nella Villa dei Misteri di Pompei. E, in tutta onestà, ricorda un po 'quello che ci si potrebbe aspettare dall'iniziazione della vita greca di oggi. I murales una dichiarazione di iniziazione ai piedi della sacerdotessa seguita da una discesa negli inferi (katabasis), prima di tornare di nuovo. Aristofane, nel suo dramma Le rane, assume l'origine di questo rituale con la discesa di Dionisi nell'Ade.
5Prima del Viagra, c'era Priapo
I greci avevano una relazione molto ferma con il fallo - più un'ossessione, davvero. In particolare era Priapo, il dio greco equivalente a Dioniso, noto per il suo pene estremamente lungo e permanentemente eretto. Se pensi di riconoscere il termine, è perché Priapus ha ispirato il termine priapismo medico.
E anche se Priapo non ha giocato troppo bene con gli altri dei, è stato venerato sulla Terra. La Priapeia contiene una raccolta di 95 poesie dedicate alla volgarità sessuale di Priapo.
Con questo dono di foto sporche
dal tratto di Elephantis
Lalage chiede se il cornea
la divinità potrebbe aiutarla a farlo
proprio come nelle illustrazioni
La legge che (come si dice) Priapo ha coniato
per i ragazzi appaiono immediatamente subordinati
"Vieni a carpire i contenuti del mio giardino senza colpa
se nel tuo giardino posso fare lo stesso. "
4 Hanno lanciato qualche ombra seria
Ipponax di Efeso era un poeta giambico molto controverso, anche per la Grecia antica. Dove eccelleva erano i suoi insulti, che erano volgari e osceni e spesso satirici dell'elevato (dignitoso) linguaggio dei suoi bersagli.
In realtà, come dice la storia, era così abile nell'insultare, portarono una vittima al suicidio. Apparentemente Hipponax era figlia di Bupalus, ma gli sguardi deformi di Hipponax alla fine portarono al suo rifiuto. Per scherzo, Bupalus rese così brutta una statua di Ipponax che Hipponax vendicò con accuse di Bupalus che aveva una relazione incestuosa con sua madre:
“Bupalus, la madre-f-r con Arete, ingannando con queste parole gli Eritreani che si preparano a ritrarre il suo dannato prepuzio "
Un'altra tonalità notevole interpretata nel lavoro di Hipponax include la dissezione del nome di Bupalus, Bou-fallous, che significa letteralmente "pene di bue", e il sempre affascinante "guastafeste interpretativo", che significa una persona che deve alzarsi a metà del pasto per defecare.
3Uso del sesso per la pace nel mondo
Aristofane, considerato uno dei più famosi drammaturghi comici dell'antica Grecia, era noto per il suo commovente commento sui paesaggi sociali e politici di Atene durante la fine del quinto e l'inizio del IV secolo aC. In uno di questi giochi, LysistrataAristofane parodia la guerra con una battaglia dei sessi.
Le donne usano i desideri degli uomini contro di loro, costringendo l'astinenza a costringere la pace tra gli Ateniesi e gli Spartani. Le donne usano così la loro sessualità per mettere le cose in prospettiva per gli uomini, e infine per ricordare loro il "significato trascendentale" del sesso. Secondo le donne, gli uomini avevano dimenticato questo nel mezzo della loro testardaggine su questioni più banali, come la guerra.
Alla fine, Pace appare agli uomini come una giovane donna nuda per ricordare agli uomini i loro desideri sessuali di "solcare alcuni solchi" e "lavorare qualche carico di fertilizzante". Gli uomini, a loro volta, comprendono l'importanza del sesso alla loro società abbastanza da mettere la guerra dietro di loro.
2 "Ars Amatoria"
Un breve grido del Karma Sutra fu opera di un antico poeta romano, Ovidio (43 aC-17 dC). Il suo lavoro forniva istruzioni per le inclinazioni sessuali, con titoli che includevano "Amores" (Amore), "Medicamina Faciei" (Rimedi per amore) "Remedia Amoris", e più infamemente, "Ars Amatoria" (l'Arte dell'Amore). Mentre il suo lavoro può sembrare sano, Ars Amatoria divenne una guida per gli amanti e gli adulteri.
In molti modi, ha creato Il gioco, che confonde sia uomini che donne fino ad oggi. Consiglia agli uomini di lasciare che le loro donne sentano la mancanza di loro - ma non troppo, mentre consiglia alle donne di far ingelosire i loro uomini a volte, per assicurarsi che non diventino negligenti o pigri. Nella camera da letto, Ovid descrive quale forma deve assumere la donna, non solo per massimizzare il piacere per se stessa, ma anche per renderla più piacevole per lo sguardo dell'uomo. In un certo senso, si è allontanato dalla nozione di donne come possesso - come fossero giocatori uguali nel gioco dell'amore - mentre d'altra parte, rinforzando le tattiche manipolative per mantenere costantemente il proprio amante sulla propria punta.
Benché il suo linguaggio non abbia mai fatto del male alla volgarità, era abbastanza esplicito nei suoi dettagli, e in una questione di poco tempo, ebbe come risultato il suo esilio da parte di Augustus, che stava ancora affrontando la notizia delle copulazioni di sua figlia.
1Martial
Come per altri impulsi emotivi, lo shock si trova nello spazio tra aspettative e realtà.Marcus Valerius Martialis, o Marziale, era un poeta romano del primo secolo, reso famoso dai suoi 12 libri di epigrammi. Fino ad oggi, gli epigrammi di Martial sono scioccanti a causa del loro linguaggio osceno, e spesso grafico. Se non altro, la loro volgarità fa luce sul tipo di lavoro pubblicato all'epoca.
Gli epigrammi 79 e 80 del libro III esprimono volgarità in una struttura distinta. In questi epigrammi, gli insulti sono inizialmente mirati al carattere dei soggetti e vengono quindi reindirizzati da insulti di soggetti "sessuali" di breve durata. "Nell'epigramma 79, Martial inizia dichiarando:
"Sertorius non finisce nulla e inizia tutto. Quando fornica, suppongo che non completi. "
Le acute parole di Marziale fanno perno su questo insulto più in particolare sull'incapacità sessuale di Sertorio. Allo stesso modo, l'Epigramma 80 introduce il suo soggetto con un'osservazione più generale seguita da un'osservazione iper-sessualizzata.
"Tu parli di nessuno, Apicio, non parli male di nessuno, eppure si dice che tu abbia una lingua malvagia."
Mentre il primo potrebbe rappresentare un'osservazione generale del carattere soft-parlato di Apicio, quest'ultimo rivolge il lettore al vero insulto centrale: l'abilità di Apicio nel sesso orale. Qui, "male" è più probabilmente un termine per "selvaggio", suggerendo che la lingua di Apicio fa perdere il controllo al suo partner sessuale e che è abile a cedere. La qualità esplicita di questo linguaggio indica il livello di tolleranza che la società antica aveva all'epoca riguardo al sesso.